俞孔坚：“反规划”，通向生态与人文的理想城市

　　2005中国城市论坛北京峰会
　　主办单位：北京朝阳国际商务节组委会
　　　　　中国城市论坛组委会
　　时间：2005年9月13日下午14:10-14:40
　　地点：北京国际会议中心第一会议厅

　　现在谈生态和人文的理想，我觉得特别有意义。这两张图片是新奥尔良遭受飓风袭击的前后。袭击之前，新奥尔良一个完整的城市，袭击之后，据说有一万多人死亡。而在今年年初，另一场灾难导致了几十万人死亡。在一个最发达的国家以及在一个最不发达的地区，同时发生这样的灾难，在同一年内发生同样类型的灾难，实际上是警告我们，我们离灾难不远，随时都有可能发生。作为一个城市来说，如何应对、如何防止这样自然灾害的发生？这是我要讲的一个题目，叫做“反规划”，通向生态与人文的理想城市。
 
　　我们老觉得蔓延是不好的，但是又没有办法组织蔓延。可以看到追究现在所有城市，随着人口的增长，我们的城市在扩张蔓延。蔓延从经济角度来说是最经济的，所以城市必然要蔓延。好象通过设计可以解决蔓延，以前有田园城市模式，田园城市模式讲得是我们设计一个绿蛋，把这个城市限制在绿蛋之内，但实际上没有一个可以实现。为什么？主要是那样的城市规划模式是建立在不扩张的理想状态下，也就是建立在不科学的，纯粹是规划师想象出来的模式来做我们的城市规划，结果这个是不能够实现的。
 
　　（幻灯片）这是去年的北京，看到蔓延的程度，就可以看到实际上北京面临的灾难已经不远。大家都知道圆明园事件，为了防止渗水做防渗膜，这是非常可笑的。有一个故事是贾瑞生病，然后有一个道士送他一面镜子，正面看是风花雪月，看到美好的一面。反面看，这个镜子上是骷髅。这个道士告诉贾乐，你要经常看看反面，然后你的病就会治好。结果贾瑞不听，老是看正面，结果没看几天，贾瑞就死了。城市也是这样，我们老是看城市的正面，这个城市有多么多么的好，有多么多么大的成就，老是不看它的反面，实际上我们的城市已经病入膏肓。中国现在有410多个城市缺水，其中有100多个城市严重缺水，其中包括北京。第一，我们要看反面，反面可以拯救我们的城市于灾难之中。
 
　　所有城市的灾害，大城市的综合症实际上是来源于我们精神的一种分裂症。（幻灯片）一方面是北京的街头，可以看到下了一场雨，这场雨并不大，结果是所有路上的汽车都成了船了。而在另一侧就是圆明园，船成了车了，船在路上。这是一种分裂，本来船应该在水里，结果车在水里了，这说明不健康。这是今年年初去年年底大的海啸灾难，一夜之间，一个美丽的天堂消失了。新奥尔良也是这样，一个强国变得如此软弱。一方面，我们在自然面前显得如何软弱。另一方面，我们又显得如此强大。大家看看中国的坝有多高，还是以英雄主义的气概来治理大山大河，治理我们的洪水，这是一种以自然为敌、以水为敌。
 
　　（幻灯片）我们在国家大剧院前搞水面，花巨大的代价在本来不会有水的地方造水。同时该有水的地方又没水了，比如圆明园原来有水，结果又没水了。我们现在没有一条河是没有污染的。比如清河，好端端的一条河变成排水沟了。我们的河流是蜿蜒曲折的，代表是吉祥的，以前古人选址都是选在河流的蜿蜒之处。而我们现在所有的水都变成直的水了。所以，所有的村落都面临着洪水的灾害。

　　有水了又滥用，这也是发生在北京的事情。比如圆明园，本来是有水的，结果没有了。没水以后长出很多茂盛的乡土植被，结果非要砍掉，榆树、柳树都砍掉，结果干什么呢？种上观赏的草坪。从美国引进草坪，从欧洲引进花卉，可以看到天天在浇灌。北京本来就缺水，我们又以每平方米一吨水的代价来养活草坪。这又是一种分裂症。我们的审美极其单一、极其低下。结果就导致在快速城市化的背景下，城市危机四伏。本来有水，你把水搞掉了。本来有植被，你把植被搞掉了，换成别的东西了。所以面临着危机。解决城市的综合问题，解决城市良好的环境问题，不能单一的来解决，必须以完整的概念，还土地完整的含义，还水系统一个完整的含义，而不是片面的，不是水利部门就做水利，环保部门只管环境。怎么保证土地的完整性？这是方法论问题。解决综合的城市问题必须依赖于综合的解决方法，而不是片面的、单一目标的、切块式的来管理城市、管理土地。什么样的方法就决定了有什么样的结果。我们今天这个方法就叫“反规划”。
 
　　我们现在搞规划没有考虑到土地和环境能否容纳这样的建设，这个建设不是量的问题，主要是空间的关系问题。是在什么地方盖房子、是在什么地方修路的问题，而不是该不该盖房子、该不该修路的问题。科学发展观讲得是如何协调科学的处理人和自然的问题。
 
　　第一，反思论。导致这种系统的恶化，变坏的原因是什么？必然有一个系统方法是不好的。既然有这么多城市都出现问题，肯定不是个别的、具体的原因，而是系统的原因，这个系统的原因归宿到我们的规划方法上，说明我们的规划方法有问题。如何解决这个问题？有一种逆向的思考方法来制定另一套规划程序。我们今天的方法就是反思考，首先要考虑洪水的问题，首先要考虑安全的问题，首先要考虑这个城市在这片土地上有没有生态的过程，能不能养育这样一个城市。
 
　　下面讲一个案例。比如洪水。首先应该分析这个洪水是怎么来的，地表径流是怎么来的。然后再看它是在什么地方停下来的，有好多湿地，湿地系统可以把洪水蓄积起来，像海绵一样。到了干旱的时候，这个湿地的水又能够释放出来。我们现在恰恰相反，我们采用什么方法？我们采用了两种方法，一种是用管的方法，做大坝。我们应该用大禹的方法来治水，大禹的方法是疏导。我今天要说大禹的方法在那个时代是正确的，但是在中国这个时代就不正确了，为什么？因为中国整个国土都是缺水的，那为什么还要输出去呢？所以我们采取治洪，建立湿地系统，建立低洼区，把洪水养在这个地方，这是未来解决洪水、解决旱灾的问题。在不设防洪堤的情况下，能够让洪水留在这个土地上，同时又淹不到我们的城市。画面上讲的就是十年一遇的洪水能淹到什么地方，二十年一遇的洪水能淹到什么地方，五十年一遇的洪水能淹到什么地方。实际上美国的“卡特里娜”飓风造成的损害，很大原因就是侵占了密西西比河大量的湿地。包括东南亚的海啸，都是因为城市盖错了地方，所以有灾难面临。中国的城市正在兴建，我们已经建了一段时间，但是中国的城市还要扩张两到三倍，在这个时候我们要考虑如何安全的建设我们的城市，这非常重要。美国已经晚了，欧洲已经晚了，但中国还没有晚，所以我们必须要以一种新的思考方式来对待。建立一个安全的格局，让洪水能够自然的流淌、自然的通过。

　　这是讲得人和自然的关系，就是城市建设要跟自然如何建立友好的关系。

　　第二，就是精神的母亲。神讲得就是我们精神的寄托和依赖。马克思主义者或者唯物主义是反对有神论，我们讲无神论，这个世界是没有神的。但是人是一个精神动物，人和动物不同的地方就是他需要一种精神，他需要一种寄托、需要一种依赖。我们的城市设计、城市发展在这个过程当中，把人的精神空间都给毁掉了。我们现在只知道保护国家级的文物，保护市一级的文物，保护县一级的文物，这当然很重要。但是人日常生活的空间，比如祖先的坟，比如一棵风水林，历史留下来的，这就是我们的精神空间。但是我们的城市席卷式的把它们毁掉了。简单讲一个关于迁坟的事情，还有多少祖宗的坟留在这块土地上？几乎没有。结果我们号称节约用土地，把坟都平掉了，把坟都拆掉了。这实际上是一个非常重要的精神空间，中华民族没有一个非常正统的宗教，不像伊斯兰教，不像基督教。中国的神是什么？中国的神是我们的祖先，中国的神是土地之神，结果我们把土地变成买卖的产品。一个社会怎么稳定呢？稳定就是因为有精神的寄托。中国5000年为什么会形成这么一个稳定的社会？就是我们的草根有一套信仰的体系，这套信仰的体系很重要，结果城市化过程我们把它毁掉了。我们不知道从何而来，也不知道到哪儿去，我们把它作为封建迷信，但这必须是我们重新需要认识的。所以要建立一个遗产保护体系，这个遗产是乡土的遗产，不一定是国家级的保护文物，也不一定是世界级的文物，而是日常人生活需要的，这是文化景观。
 
　　把自然的过程、历史的文化过程、我们的精神空间先给留下了，然后再考虑我们新建的城市如何来建设，如何来修路，如何来盖房子，这就是“反规划”形成的一套体系。

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